我的1975年版《十六——十八 世纪西欧各国哲学》
李克勤（jixuie）题记：我有一本很珍贵的藏书，1975年版商务印书馆出的《十六——十八 世纪西欧各国哲学》，最近我重新在读洛克的著作，结合这本原著想说点看法。
1975年我小学毕业，那个时候是读不懂这样的书的，哪怕是今天我也只能说是啃这样的书。
不过，我想说的是我们这代人读书的历史，我们在很小的时候，就有机会接触到西方哲学的原著。
这是此书的再版说明，很简洁，不到半页，我们可以清楚看到这是1975年1月写的，同时也可以得知这本书在1958年由三联书店出版，1961年起由商务印书馆用原版重印。目的是“为适应广大工农兵理论队伍学习和研究外国哲学史的需要”。
我现在特别感兴趣的是这本书的各个部分的翻译，在后记里能够看到全面信息。张世英老先生现在还健在，贺麟、洪谦这样具有国际影响力的哲学教授，如果活到现在都超过一百岁了。
但是在１９７５年的时候，他们在北京大学哲学系校对这本书是个什么样子，我们只能凭想象了，但是至少他们是做了这个工作的。
我一直在思考这样的问题：
学者需要什么样的生存环境？
生存环境与学术环境的关系是怎样的？
是不是总要让学者感到生存危机，从而激发其去研究？
我读这些西方哲学大家的著作，好像他们都没有这样的考虑：威胁学者的基本生存环境。
我不知道现在高校对于教师的考核依据来自哪里？
资本主义国家也没有这么考核老师啊！
我们是不是该冷静想一想：我们该怎样做学问，该怎样对待做学问的教师？
学问是怎样才能做出来？
考核，能够逼迫出真学问吗？
可不能小看这些问题呀！
一个国家的学术能否出来真学问，那可是一个大的安全问题啊！
洛克：有些人由于有先入之见
李克勤（jixuie）题记：在《人类理智论》第一卷第二章“心灵中没有天赋的原则”里，洛克指出：“有些人有先入之见，连自己说的话也不耐烦来加以检验；这些人是会把几乎没有任何意义的、可疑的说法当作清楚明白的理由的。”（1975年版商务印书馆出的《十六——十八 世纪西欧各国哲学》P363）洛克说的这些人肯定是指他在欧洲看到的某些人，不过在东方依然有这样的人，这是人类的现象，我们理当有则改之无则加勉。
所谓先入之见，指在对某人或某事物进行调查研究之前，就形成或接受的看法。成见，也是其表现。
先入为主，极容易冤枉好人，同时也容易放走坏人。因此，古今中外的有识之士都主张力戒先入为主。
在东汉·班固《汉书·息夫躬传》里有：“唯陛下观览古今，反复参考，无以先入之语为主。”
在明代王阳明《传习录》有这样一段。
志道问：“荀子云：‘养心莫善于诚’先儒非之，何也？”
先生曰：“此亦未可便以为非。诚字有以工夫说者：诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。明道说‘以诚敬存之’，亦是此意。《大学》‘欲正其心，先诚其意’。荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处。‘为富不仁’之言，孟子有取于阳虎，此便见圣贤大公之心。”
王阳明的意思，当然是认为荀子此话是可取的，并明确指出荀子以诚养心与《大学》“诚意”和明道“诚敬存之”是一致的。同时，王阳明在此也批评了先入为主的偏见，反对片面肯定或者片面否定，取舍之间要以心之理断之（阳明有谓证之于心不可，虽孔子所说也不取；证之于心而可，虽其言出自凡夫也可取）。
古今中外仁人志士都追求理想的社会，现在看来一定尽量争取做到公平公正公开，人们交往一定是相互信任的诚实的。在这方面领导一定要以身作则，尤其是探索思想理念的学者更应该如此，只有这样以身作则，才有资格针砭时弊，才能引领社会风气向好的方向转化。
任何时候，对任何人了，对任何事，我们都需要牢记“没有调查就没有发言权”，这需要一种归零心境。
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